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禮拜堂是敬拜上帝 所在，是宣揚福音所在。第一任宣教師馬雅各是醫生，伊 開展時陣真自然  醫療 教會事工連作伙。
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吳意是台灣府城（台南）其中一  早信教人， 是本地 初期傳道人。
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「台南劉..家」是台灣基督教家族早其中一。劉光求（1826-1887年）是府城二老口教會老信徒。
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新約聖經開卷，有「耶穌基督家譜」（馬太1章1-17節）。家譜 是名排列，讀 真無趣味， - 伊提供線索， - 無重視。
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清道光29年（1849年），福建省泉州府晉江縣人劉昆華（已故）某李晉，伊  劉光求、 翁高有判 高耀（  做德耀，鳳翔）來台灣，  府城（台南）溫陸媽廟西北 統領巷。光求入去兵營，高耀 去大西門 水仙宮前，經營棋 店（典舖之俗稱．古物店），兼鴉片煙館（以上根據家譜）。
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1869年6月27，府城（台南）二老口教會，李庥牧師主理，施洗7-人 府城舉便頭 聖餐。7月初8馬雅各醫生真歡喜寫一張批母會講（ Messenger, Octobere1869,  .247-249）。
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1868年11月25，馬雅各醫生 打狗出海路去安平，經 2禮拜走 後，府成內二老口 一間大厝，做傳教基地； 間厝一直教士會使用 1900年  厝主。 後來 東門起 新樓，一般叫間厝是舊樓。
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埤頭（鳳山）教會，1868年經大劫難， 1869年1月31重新開始：5月16李庥牧師施洗7男2女舉行聖餐，這是埤頭頭一 聖禮典。從今以後會者 來- ，教會 --興..起..來。
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漳州傳道陳子路，是1865年5月 馬雅各醫師(Dr. James  . Maxwell)來台灣。伊府城看西街、旗後、埤頭(鳳山)，甚至阿里港， 有傳教影，-真奇怪，歷史紀錄無siahN講伊。
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吳文水長老（1806-1879年）第一任宣教師馬雅各醫生來台灣時陣，原本是 做下 手人、看顧教堂（Chapel keeper）職務，-真緊成做宣道團重要住手，是有能力勸人悔改傳道者。
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高長，通常人叫做高長伯，是長老教會台灣第一果子，是第一位本地出身傳道者。真可惜 - -有詳細資料刊..出來。伊在生相關消息，一般人知影可能 楊士養牧師寫《台灣信仰名人略傳》第一冊（1966年刊），是楊士養編寫林信堅修訂《信仰偉人列傳》（1989年刊）。
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回億錄是當事人記述，資料價值真 ：-因為是回憶，有可能記-，有時陣講人有偏見，使用 -  考慮。高長走台灣第一本地信徒並是傳道，伊所寫.. 「台南教會的來歷」（記《台南府城教會報》151號，1897年10月刊．第78-80頁）一文，值 重視。 -高長本文提葉清所在，需要做檢討。
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黃深河（1829-1898），是台灣上早期在地其中一傳道者。伊本來是 徒（甚至-講是土匪），-悔改 後成做勇敢有「說服」能力福音見證者。
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1818年12月初2，興泉永道曾憲德英署領事吉必勳閒協議成立，教會人毀壞人賠償，傳教者是 厝是往 位 -：換伊句話來講，傳教權受確認。情勢大變，所以馬雅各醫生無閒 收尾佈局。
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高長是馬雅各醫生來台灣傳福音第一果子，是上初期木地傳道其中一人。根據高金聲牧師所寫「高長伯」傳記（見「南台教會史」附錄），高長是泉州府晉江縣永寧人，來台灣工作， - 得道人。當時府城西外外新街開芋店。 想逐家 - 高長有一小弟，名賢（ ），- 來講高賢故事。
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1868年6月，馬雅各醫生李庥牧師聯名，上書英駐華公使阿禮國（Sirj. Rutherford Alcock），報告教會台灣受迫害情形，請設法溝通。
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1868年（同治7年），台灣排外反教思潮 -，樟腦人扣押，教堂人損毀，教民人 ，華洋相拍等等案件，前後來發生：洋人認為地方官允準損害，無尊重「條約」規定權益，逐便 會抗議。
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1868年，英國長老教會台灣宣教師有2名，就是馬雅各醫生李庥牧師。華籍傳道有陳子路、吳文水、一口回長、莊清風；配藥黃嘉智 -參與講道。
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「養心神詩新編」（咸豐4年刊）第9首詞是：世間人罪惡多端：因為差錯來失去本體，離開上帝路途中來迷失，心肝黑暗-正路；獨獨上帝慈悲發現，用光明照我我去惡歸善， - 講是上帝權能，是 - 改無好品行；耶穌受死救贖我罪過，聖神感化 節操，心肝變換重新，去見上帝面。
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初代耶路撒冷教會，頭一位殉教是司提反。眾人「伊 -城外，用石頭  ..死」（參見使徒行傳第6、7章）。台灣，頭一位因為信教來死去信徒是莊清風 (關於莊清風，參見《教會史話》 115 三塊厝．莊清風)。
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1868年4月11、12二工（同治7年3月19、20）是埤頭（鳳山）教會大劫難日子。抓高長， - 是開始 -，後來發生 ？下面是引述馬雅各醫生批（1868年5月16寄..）。
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同治七年（1868年）傳道人高長埤頭坐 五十工。三月十九（陽曆四月十一）高長埤頭街路頂人，逃入去官衙， 人收押；閨四月初九（陽曆五月卅）透早人四名士兵埤頭押送旗後交英國領事。高長無犯法，-鳳山縣民用伊迷毒民婦做藉口 ，官衙藉調查 - 真像來伊收押。以下是紀錄一 史料。
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1868年4月11（同治7年3月19）。埤頭（鳳山）高長受攻擊、受禁獄、教會位毀壞、信徒受迫害。 -消息 緊傳母會宣道會。第一封 是4月14李庥牧師寄（ Messenger, July 1868, .147）。當時馬雅各醫生香港。馬醫生轉來台灣， 5月16寄出詳細 （ Messenger, August 1868, .167-170），描述包括莊清風殉教情況。
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天主教人一定 入教，教士古井下毒 人謠言， 1868年間，府城（台南）鳳山縣下。流傳- ；緊引起反教情緒，教案有爆發勢面。
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同治7年（1868年）3月（陽曆4月），英商怡記行（Elles & Co.）梧悽運大概價值約六千 樟腦，鹿港海防同治洪熙恬截留，人查封。官方認為樟腦屬官辦，任何人無官府允準，  -家己買賣運輸。英國人認為有「天津條約」，應該允准英國生理人自由買賣。雙方意見合，引起「樟腦糾紛」（Camphor Conflict）大洋案。怡記行代表人是必麒麟（W. A. Pickering）。
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大家知影「 種比喻」（馬太13：1-23，馬可4：1-20，路加8：4-15）：撒時 ，種 有  路 ，有 無 土石頭地，有 割人草內底；-只要 好土頂， 大漢結果。傳道者所傳福音， 結好瓜？
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1868年3月中 ，馬雅各醫生（Dr. James Laidlaw Maxwell, 1836-1921）經由廈門、汕頭，轉前往香港，香港主教堂由宣維霖牧師主禮， Mary  Goodall小姐完婚，夫婦仝年5月初2轉來台灣。
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1867年12月13日，李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie,1840-1879）偕夫人來打狗。
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英國長老教會台灣宣教重要目標，原本是台灣府城（台南），既然無法度實行，旗後等待機會，大概半年，向鳳山縣治前進。鳳山縣治，原本興隆庄，一般叫舊城（-高雄市左營區興隆路附近），乾隆51年（1786年）興隆舊城因為林爽文事變來破壞，縣治 去埤頭（今鳳山）。
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1865年5月馬雅各醫生(Dr. James . Maxwell)台灣，帶來配藥生黃嘉智。7月黃嘉智馬醫生旗後。1868年年底馬醫生轉來府域。 旗後醫館醫務拜託萬巴德醫生（Dr. Patrick Manson）照顧。 日常事務交代黃嘉智。位旗後醫館管家是- 人？
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馬雅各醫生，一人做兩職務，負責宣教醫療，一開始規模細，採用「禮拜堂 診所」模式是-理解..。馬醫生 1865年7月轉旗後，經過年，1866年9月新起禮拜堂對面，開設一間-  8名患者醫館。這是一進步， -講是台灣西式病院產生。
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1866年8月12日（同治5年7月3日），禮拜天，旗後新起禮拜堂，宣為霖牧師（Rev，William Sutherland Swanson）陳齊、陳清和、高長、陳圍4 人施洗，是日下晡舉行聖餐。這4名是長老教會台灣- 結  -！
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1864年秋天，馬雅各醫生旗後， -聽必麒麟（William A. Pickering）訪問府城周邊平埔社。決定參加訪問。伊想，- 族民性情單純，無- 比漢人簡單接受福音。必麒麟 - 感覺，有馬醫生參如，親像伊- 醫熱病- 眼病高明醫術，一定 平埔族人—甚至「生番」感覺神奇。
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天利行（Messrs. McPhail & Co.），是1864-1867年間南台灣重要洋行，是英商麥裴兒兄弟經營。宣教師馬雅各醫生 台灣， -  -照顧，  - 人府城北勢街（今神農街）天利行奈、麥斐兒家作客。
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天利行（Messrs. McPhail & Co.），是1864-1867年間南台灣重要洋行，是英商麥裴兒兄弟經營。宣教師馬雅各醫生 台灣， - -照顧， -人府城北勢街（今神農街）天利行奈、麥斐兒家作客。
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1865年7月中，馬雅各醫生人強迫離開府城（台南），決定「打狗」（Takao）—其實是旗後—重新準備。旗後，有領事長期  ，有英商天利行（Messrs. Mcphail& Co.）-協助。
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自1865年6月16日 7月9日為止，「耶穌聖教」台灣府城外看西街所開設醫館兼佈道所，- 開23工。自馬雅各醫生入城算--起來撤退，總共 6禮拜。福音台灣傳播開頭，並無順利。
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馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell, .D.,1836-1921）一陣人台灣府城大西門外看西街開始傳道醫病，厝是得海關吏馬威廉（William Maxwell）好意，頂租其空出者，前半段作佈道所，後半段作醫館藥局。前輩宣教師杜嘉德牧師（Rev. Carstairs Douglas，1830-1877）助陣。 漳州做傳道師陳子路負責講道，拜託吳文水顧佈道所，黃嘉智擔任醫療助手配藥。
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宣教師馬雅各醫生-台灣府城（台南）時陣， 大西門外看西街設教施療。 -你有溝季府城地圖。會使沿看西街向北過了偷食橋， 水仙宮。當時金仙宮一帶是府城上繁華、熱鬧地區。
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基督教一開始是傳台灣府城（台南），宣教師-會注意寺院、齋堂、廟宇、祠堂 香火興所在。 - 無一定知道以寺廟為主體有聯境組織，會使真簡單來動員民眾壯丁來反教。
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英文冊內底，頭一本無偏南北，英國長老教會加拿大長老教會台灣傳道史，述通者 -，可能是明有德牧師「台灣今昔」（ till now Formosa）。
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台灣開拓傳道，伊基站應該設  ？英國長老教會選定台灣府城（台南）作目標，是有充分理由。
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1865年5月下旬受派做英國長老教會駐台灣宣教師馬雅名醫生（Dr. James . Maxwell）由杜嘉德牧師陪伴，帶了3名助手，廈門坐輪船Meta號馳打狗。
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伯明漢總病院（General Hospital, Birmingham）服務馬雅各醫生，已經接受擔任中國宣教師a。伊是愛丁堡（Edinburgh）大學優等畢業生，學校中醫-完成了醫學課程，修理則學、倫理學、數學自然學（物理學），均或榮譽。
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保羅特羅亞看著異象，有一馬其頓人懇求講「到馬其頓來幫助阮」，想 馬其頓去，以為上帝召阮傳福音 人聽（使徒行傳16章8至10節）。台灣開港消息傳開，有誰肯來台灣傳福音。
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台灣開放作為通商口岸，分列 1858年中國俄、美、英、法天津訂立各約內面。
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咸豐8年（1858年），中俄、中美、中英、中法天津條約，攏允准外人中國各地傳教權利。
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咸豐9年（1859年）以後，台灣各地天主教傳入，會使列ㄧ年表。
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17世紀天主教初次傳入台灣。1626年西班牙人佔據台灣北部，教士隨軍入台，雞籠（基隆）、淡水、噶瑪蘭（宜蘭地方）一帶傳教；1641年荷蘭人攻佔台灣北部，教士隨軍撤退。
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台灣既然-各國通商港口， -有有英美船隻來台灣，當局感覺是  肖想塊土地，所以真有警戒心。
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1855年2月21日，杜嘉德格拉斯哥聖馬太自由教會，受按立為英國長老教會宣教師。
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將本仁約翰（John Bunyan, 1628～1688）寓言文學 Pilgrim’ Progress介紹中國人，就是賓威廉牧師（William Charlmers Burns, 1815～1868）。
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縮影照像術（Microphotography）發達，導至各種縮影，尚 看著著是微捲。
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英國長老教會（Presbyterian Church of England）是南部台灣基督長老教會母會。
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美國歸正教會，伊成員以荷裔為主，-現今已經包括真無 種族背景--a。
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公理會（Congregational Church）是更正教一支，組織上尊重各堂會，日本人叫伊做組合教會，倫敦會亦以英國公理會為主體。
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倫敦宣道會選派馬禮遜了後，經過20年，荷蘭宣道會派出郭實臘
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倫敦宣道會，簡稱倫敦會，1795年成立，1807年派馬禮遜（Robert Morrison ）來華，是來華宣道會第一人。
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1807年馬禮遜來到中國，以後就有更正教師來 。
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道光22年（1842年）清廷英國簽訂「南京條約」，結束鴉片戰爭．，香港割英國，開放廣州、福州、廈門、寧波、上海五港口，准領事裁判權等等，是劃時代一步。
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倫敦宣道會所派馬禮遜是來中國第一位更正教宣教師。
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中西紀事」24卷是一本記述鴉片戰爭當時中外關係重要史料。
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郁永河來到台灣採硫磺，所以留落來一本遊記，題「裨海紀遊」；是清朝治台初期一重要文獻，撰者來台時距離鄭克塽降清干 15、6年。
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根據福建通商局同通呈，台港夏道詳報英國教士監物嘉義縣白水溪地方被店仔口人乘夜焚燒教堂-案件，會凍參考。
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白水溪教會史上浮顯出名，文獻學上人注意，就是因為甘為霖牧師遭難。
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傳道師林紅，叫做林朝魁，北斗人， 府城洪公祠訓瞽堂任教，真受創辦者甘為霖牧師（Rev. William Campbell）看重.，後來轉任傳道師
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 設法使無法度恢復視力盲人得著謀生知識，並且建立個人自尊自信，實在是愛靠特殊教育實施。
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台灣盲人教育開拓者是英國長老教會宣教師甘為霖。
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有白水溪之遭難、有溫旺之遭殺，有其他真多對信徒侮辱迫害，再加上吉貝要禮拜堂被燒毀（1877年12月11日）等事件常常傳出，甘牧師只好央求英領事Frater 協助，堅決要求官方愛好好仔處理件代誌。
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吳志高事略，見吳德功寫「戴案紀略」等；「台南縣志」人物志有吳志高傳，列伊為豪強之一。
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標天才是白水溪初代傳道師。甘為霖牧師白水溪遭難時，伊 禮拜堂宿舍。
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1874年甘為霖牧師來白水溪設教，時店仔口(白河)有一土豪吳至高，因為堪教徒一直來增加，認為若是起新禮拜堂會妨害著伊風水，就來阻擋。
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由偕牧師日記著作From Far Formosa(1895年刊)，吾人可以-讀 到他如何拓展教務巡迴考察體驗見聞。
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甘為霖拓展台灣南部教區成績是輝煌。干單就伊 1889年刊行「台灣佈教之成功」，就會凍知影伊行過所在是真闊，中南部歷史悠久教會攏伊有關係。
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「台灣佈教之成功」2冊，共670頁，是介紹台灣傳教第一部有分量英文書。1972年台北成文出版祉出版其景印刷。
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甘為霖牧師重新刻了一本1650年倫敦刊行英文冊，書題是「台灣土人5千9百人改信」，伊所講就是荷蘭駐台第2位牧師尤羅伯佈教成績。
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宣教師會凍娶駐在地婦女做某？荷蘭首任駐台宣教師干冶士(Georgius Candidius)意見是肯定。
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「台灣紀略」就是甘治士 1628年12月27日新港發出報文，是知影荷據以前，當時台灣狀況一定愛讀文獻。
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講著「字典生命，是伊讀音是是正確。字音若正確，字典本身評價，自然著會提昇。
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甘為霖編「廈門音新字典」，若有正字，有同音異形字、俗字，有所謂高級字形- 少用)、罕用字、偏字怪字，各別佔一行，列記讀音解義。
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「廈門音字典」是用羅馬拼音白話字寫，書名謂 -   Jitian。
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台灣編印第一本聖詩是   ---1900)年甘為霖(William Campbell)主編白話字「聖歌詩」。
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1900年甘為霖（William Campbell）主編「聖詩歌」（白話字）有122首。這寡詩冊，有詞無調無譜。
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費仁純(Frederick R. Johnson))擔任長老教中學校長，任教期間是1901年1月至1908年6月。
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當時聖教宣揚， 是屬於播種 芽時代，慕道者必須愛有堅定決心，掙脫傳統禮教控制，更須通權達變，擊退習俗人情干擾，有有可能追向永生窄門。
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根據錦生回憶，甘字典編修序分作二部：第一部是讀音基礎篇，第二部是解義篇。
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清聖祖康熙47年(1708)至56年(1717)下令叫西洋天主教士到全國測量來畫地圖。這是中國第一擺用科學方法來畫地圖，後來號名做「皇輿全覽圖」。
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鄭成功派使者招降馬尼拉、呂宋華人去人屠殺，鄭經復李科羅企恢復通商等，紀錄真詳細。
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根據 . Philips「國姓爺傳」謂:鄭成功北征金陵(南京)時，鄭經百方阻碍李科駐傳教。
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菲律賓民眾主張愛強硬對付，將非教徒居留華人攏趕出去。
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鄭成功老父鄭芝龍， 澳門(Macao)受洗代誌，先學 -有提起。
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17世紀前葉荷蘭西班牙 台灣南北形成對抗局勢是一件真趣味 -
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1639年致函馬尼拉司教，建議設立學校，培養為著進入中國，日本所需要傳教者(對  知西班牙人心目中，台灣就是進入中國、日本跳板)。
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徐謙信牧師所寫「荷蘭時代台灣基督教史」(前篇)，原本連載「瀛光」132149期(1963年12月起到1964年9月)，1965年4月作為「基督教台灣宣教百週年紀念叢書」一本冊，單行出版，總共有80頁。
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殖氏地傳道，基本裝備就是學習當地語言。牧師來到任地，作者-是熱蘭遮城或赤崁城(Provintia)替荷蘭人主持禮拜，等於是「軍中牧師」(Chaplain)。
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荷蘭宣教師范堡（Anotnius  broek）入熱蘭遮城勸降件代誌有直接資料 ？有！請看「熱蘭遮城日誌」1661年5月24日 45日2日記載。甘為霖牧師英譯見「荷蘭統治下之台灣」
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有一本荷蘭文悲劇詩，題Antonious Hambroek, of de belegering  Formosa, 係Nomsz所寫，1775年刊阿姆斯特丹.，是以鄭成功攻圍熱蘭遮(安平)城時荷蘭人范堡牧師(Antonius Hamnbroek)活動 做主題來寫--。
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干治士湖(Lake Candidius) 是甘為霖牧師(Rev. William Campbell)替日月潭號名。干治士(Rev. Georgeius Candidius)是荷蘭首任駐台牧師，1627年-1631年至1633-1637年中間台灣，以新港(今新市)為中心來傳教教化，成績  。
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「一 年來」是一本台灣教會界真難得傳教者自傳， 阮阿祖來談起，包括一生回顧展望。聽講接替徐謙信牧師台灣神學院教「台灣教會史」吳文雄牧師特別要求學生第一個禮拜閱讀本冊。
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社民自稱做番，長老 一祖先所講語言，真尊敬早時荷蘭殖民者，所以對所有白種人有好感。曰： 是阮親戚，不屬於  惡質剃頭人(指漢人)，到底是 種人？
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村上直次郎「新港文冊」是土著民羅馬注音番語文冊整理者；由漢文看其內容，是田地等買賣 是當作抵押借貸契約，就是所謂「番契」
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荷蘭駐臺眾宣教師受雇東印度公司，為傳教協助政務，努力學習當地語言，-家己利用羅馬字，將羅馬字推廣土著民之間。
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荷蘭海牙檔案館(Algemen Rijksarchief)存有17世紀中葉台灣番社一戶口表本，其中1650年戶口表所列受調查番社數 ，共有315社、15,249戶、68,657人；
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1724到26年刊行《新舊東印度誌》一書，可能是提供荷蘭駐台牧師名錄之早，甘為霖著《荷蘭治下之台灣》(見第86頁)，有採用之。
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甘為霖牧師，確實開拓了荷蘭台灣宣教史研究路徑！
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甘為霖牧師(Rev. William Campbell), 1915年9月，榮獲加拿大多倫多諾克斯神學院(Knox College)獲頒神學博土；是表彰伊做有成就歷史家、字典編纂者、福音宣道家。
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甘為霖牧師（Rev. William Campbell）將首詩譯做廈門音白話字，收伊所主編 “   ”(聖詩歌第四十二首)。
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「廈門音新字典」，甘為霖牧師序講：得林錦生、陳大鑼兩位學生協助。
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甘為霖牧師編《廈門音新字典》 1913年出版以後，相當受歡迎，國人就用「甘字典」伊稱呼。
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繼杜嘉德了後，對閩南語言研究，有極大貢獻麥嘉湖（John Macgowan）。
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因其資料蒐集完備、說明清晰真詳細，出版後馬上受普遍歡迎。1908年台北古亭冊屋將杜原著巴增補合訂重版，加題中文冊名「廈英大辭典」。
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眾宣教師語言知識，往往是一代一代累積起來。當英國長老教會宣教師杜嘉德牧師(Carstairs Douglas, 1830~1877)1855年來到廈門時，伊抄錄學習已故盧壹（John Lloyd,1813~1848）所留稿件「廈門語字彙」。
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其第五章約略講：主恩惠臨到異邦人，平常第一徵候就是伊想購買一本漢字詩冊。
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早期台灣長老教會所用「養心神詩」收有-詩？根據同治十一年（1872）福州美華書局刻本，列出所收每首詩頭句。原冊採「字邊有-讀本字，字邊無-讀白話」表記法....
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廈門腔或台臺語聖詩漢字本，字邊有時有小-，來表示「字邊有-讀本字，字邊無-讀白話。
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馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell）是英國長老教會首任駐台宣教師。伊 1871年8月7日就報告伊利用閒暇( )從事台語新約聖經翻譯...
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1850年代起，派駐廈門眾宣教師，就利用羅馬拼音白話字，開始翻譯聖經。
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偕叡理編「中西字典」，是台語音漢字典之早，刊 1893年，共二百二十六頁。
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宣教師受派到某地區，學習當地語言，無教師，無適用初學者冊， 怎好 ？偕叡理牧師所用方法，可能就是 種典型。
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將羅馬拼音法推行實際應用者，其功勞應該歸駐廈門眾宣教師，尤其是打馬字（John Nest Talmage, 1819-1892）。
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台灣南北基督長老教會，多年使用羅馬拼音白話字。種白話字是用ABC字母台語聲音語調拼出來者，正確來聖經或其他意思傳達讀者，而且短時間就學會曉用。
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永遠值得讚美上帝 ！我謙虛順服，將我獻祢。我罪惡深重，本來不配 -天頂主宰、萬王之王、萬主之主面前；尤其-立約時，-感覺見笑，但我相信有祢 恩典計劃。
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巴克禮牧師（Rev. Thomas Barclay, 1849-1935）是臺灣教界一巨星。伊創設神學院、推行白話字、創辦教會報、重譯聖經、增補廈英大辭典等，事蹟不勝列舉。
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英文馬偕傳記完整，應當算是Marian Keith 撰「烏髯番」一冊，初版刊 1912年，為紀念淡水設教四十週年，由母會海外宣道會所籌劃。
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972年是馬偕來台百週年。為紀念禧年，有三本中文傳記單行本，就是陳宏文著《馬偕博士在台灣》、陳宏文譯《馬偕博士略傳．日記》郭和烈著《偕叡理牧師傳》，台灣相繼問世。
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淡水是馬偕宣教基地，伊 1872年3月9日登陸淡水，1901年6月2日往生淡水，亦依伊遺言葬淡水。
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“From Far Formosa”一冊，是根據著者筆記、語錄、日記、報告、研究、文章、人物素描等所完成，是馬偕在台灣傳道紀錄見聞。
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「寧願燒盡」，就是院創設一○五週年紀念冊，收有1912~1944年「看護婦學」結業生名單，共列一○三名....
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紀念冊有「馬偕人」一詞，當然是指馬偕病院 服務或服務過人士，如院長、副院長....
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馬偕紀念病院， 1980年刊「創設一○○週年紀念冊」（三○○頁），收錄歷史性相片真
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顏振聲先生用白話羅馬字文發表「南部教會醫療傳道史」，相信是寶貴文獻，尤其以白話羅馬字文寫作罕有人注意。
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為慶祝「台灣教會公報」創刊百週年，林信堅牧師就對白話字刊物中間，選 重要文章，加漢譯短評來重新出刊，題名叫做「古文新註」。
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無-！教會報是台灣第一個大眾傳播工具，歷經滿清、日據到現在，是教會在台灣成長活見證，信徒應該感謝，治史者應該-重視。
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1985年，為慶祝設教120週年，總會刊印了一本十六開1,133面巨冊，「台灣基督長老教會設教一二○週年年鑑」。
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臺灣教會公報，白話字正名是 -  -  - ,今使用英文名是 Taiwan Church News。
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「北部教會大觀」（全題：台灣基督長老教會北部教會大觀），是北部設教百週年紀念刊....
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「台灣信仰名人略傳」，楊士養著，台灣教會公報社刊。第一集刊 1966年，第二集刊 1969年。
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「南楊北徐」，戰後台灣教會史界，楊士養徐謙信兩牧師 -領導地位
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「臺灣基督長老教會百年史」，是總會歷史委員會所編，刊一九六五年。
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清理出少史料，如英國長老教會機關刊物 “ Presbyterian Messenger”月刊，每期尾段就是「海外宣道」專欄，記載其宣教區宣教消息
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本宣揚中國古聖賢遺教書，除了漢文、用白話字表達台文、也有日文，對日本人來說，會接受。
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本書特色，內容豐富，句解精確，古典詳明，新語載錄，組織嶄新，索引便利，獨習自在，一目瞭然；請看！學習漢文尺牘最經濟法。
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《天國奧秘全照射》(聖書題典)是翁晚年之著作。伊平常勤讀聖經，並以神人關係人際關係為主選集聖句，再冠題謄錄，總共得一萬多題，按廈門音順序排列，方便檢讀，實為台灣基督徒讀經不可缺良伴。
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巴克禮牧師 1885年7月(光緒11年6月)，創辦白話字刊物 ── “-- - --”，用漢字寫出就是《台灣府城教會報》。
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1980年台北古亭書屋刊印《廈英大辭典》，就是杜嘉德原著巴克禮增補兩書合訂重版。
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宣教師語言知識，往往是一代一代累積起來。
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《廈門音新字典》，俗稱《甘字典》就是甘牧師得林陳兩位學生協助來完成， 1913年順利刊行。
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台北和平教會陳郭錦鳳長老(1902-1981)，一讀再讀，經過十幾年，先將白話字譯作漢文，再改編為詩詞。
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後來吳守禮一直繼續搜集用羅馬字寫成冊....
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本文分四個單元有： 1) 解剖生理學，2) 普通看護學，3) 外科看護學，4) 內科看護學，共有40章。
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賴永祥講書(013)
當時南部教會，高德章是罕得有精通英文傳教者，伊用二年時間， 1933年完成了厚達四百頁英文書翻譯。滿雄才( W. . Montgomery)牧師劉忠堅(Duncan MacLeod)牧師有將伊所翻譯 英語原文，頭到尾來對照;也白話方面，有蔡培火(白話字運動要角)陳延齡(長老教中學漢文教師) 幫助，所以其譯文高雅通順非常可靠◦本著作也成了由台灣本地人將英文著作整本譯做台語文首部冊。
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本書 內容豐富，文句清晰易讀，也引介多種外文文獻，對有志研究馬偕生平 事功人士 ，有拓展視野之功能，-值得介紹。
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"From Far Formosa, Island, its people and missions"一書，並是馬偕(偕叡理牧師, George Leslie Mackay,184401901)自己動筆，是 James Alexander Macdonald 牧師 根據馬偕交伊資料編成，以自傳體裁出版。
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波士頓台灣基督教會會友20名組團，到加拿大訪問加拿大長老教會首任駐台宣教師偕叡理牧師 (Rev. George Leslie Mackay, 1844-1901) 故鄉。
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加拿大長老教會首任駐台宣教師偕叡理牧師 (Rev, George Leslie Mackay) ， 1893年有出版一本台灣腔口 《中西字典》
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《黑鬚番》是台灣民眾加拿大宣教師偕叡理牧師（Rev. George Leslie Mackay,1844-1901）綽號，信徒叫伊偕牧師，後來人往往叫伊馬偕，再加牧師或博士銜號。
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羅啻是廈門音白話字奠基者之一，伊 《 - -  --》(約翰傳福音書 1852) ， 應該是聖經第一部廈門音白話字譯本。
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打馬字牧師(Rev. John  Nest Talmage, 1819-1892)，是美國歸正教會ê宣教師，1847年受派到廈門，閩南從事傳教共有40年久。
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打馬字牧師 -年久，備辦號(種)廈門白話字典，想 將中國常用字聖冊(經)所有字解明。
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孫耀雲是橋頭後衛庄人，1883年由黃月德引 信主， 1886年由巴克禮牧師洗禮，仝年到冊房做印刷工，服務33年久。
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黃信期講：「我看過甘牧師親自簽寫「甘為霖」三字，字劃偏斜，點撥歪扭，- -破筆無久人塗鴉 。
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根據林錦生回憶，《廈門音新字典》編修分兩部進行：第一部讀音基礎篇，專責彙( )集仝音無仝形字；第二部解義篇，專責抄錄語義、修整詞句。
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甘為霖牧師 ( Rev. William Campbell) 編《廈門音新字典》是用羅馬拼音白話字，來表記編排 字典;字音、字注解字用法也用白話字。所收音是漳州、泉州、台灣所通行腔口，偏重廈門台南附近所用。台灣人若會曉白話字，有本字典就用音來 識()字，無學自通，真方便。所以字典一出版，就非常受俗民歡迎愛用，「甘字典」 稱呼，也自自然然成做慣用名詞。
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人處死
詩「萬有磐」談起「聖詩歌」
