《现代台语新约圣经 读经日记》

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读经笔记12 称呼Pa-lia̍p-pa “sī chit ê khióng-pò͘-hūn-chú.”敢tio̍h？

作者 李南衡 2014.03.23

读经版本：罗马字版《现代台语译本新约圣经》，2007，台北：台湾圣经公会

进　　度：约翰福音第十八章

第40节：“Pa-lia̍p-pa sī chit ê khióng-pò͘-hūn-chú.”咱来看别本圣经译本按怎称呼Pa-lia̍p-pa？《巴克礼》：「Chit-ê 巴拉巴是土匪。」《红皮》：「Chit-ê巴拉巴是一个土匪。」《现代中文》：「巴拉巴是个凶犯。」《BBE》(注1)：“Now Barabbas was an outlaw.”《日文圣书》：「バラバは强盗であった。」《和合本》：「这巴拉巴是个强盗。」《全民台语圣经》（以下简称《全民》：“ Chit-ê Pa-lia̍p-pa sī chit-ê thó͘-húi.”是按怎干单《现代台语译本》kā伊污名化叫作“khióng-pò͘-hūn-chú”咧？阮实在想bē晓。

咱一般信徒若干单看四福音书kah《使徒行传》，对耶稣基督出世前一直到伊死埋葬复活升天chit段期间，甚至kah早抑是khah òaⁿ一段期间，巴勒斯坦地区的社会、政治、经济背景，会使讲了解真少。好佳哉有真济学者作研究发表一寡文章，咱才小可知影一屑屑仔。德国神学家泰森牧师(Dr. Gerd Theissen)所写、陈雅惠所译的《那个加利利人的影子》（2011年南与北文化出版），足好看，绝对无输任何一本推理小说。趣味的是归本册讲耶稣、耶稣拢无出现，但是耶稣的教示却直直出来。台湾神学院教会历史教授郑仰恩牧师伫推荐序〈向泰森致敬－以侦探故事重新诠释圣经叙事的神学大师〉所写的：「泰森的耶稣却（比纪伯伦所写的《人子耶稣》）更贴切第一世纪的巴勒斯坦社会和历史现场。」作者以一个虚拟的「我」安德烈来讲故，内底有一段Pa-lia̍p-pa对安德烈讲的话：

　　我承认：我杀过人。第一个是追捕我的罗马士兵。我必须杀了他，否则他可能会杀了我。第二个是被我们判死刑的有钱地主，他把一个家庭逼上自杀的绝路。

　　我们没有杀了你，我们只想要你的钱。你可以称之为抢劫。但是我们只拿走你们从穷人那里抢走的部分，通常也没有触犯到任何一条律法。我们为了让这个世界的财物重新分配。你仔细瞧瞧这里的小伙子们。他们大部分都是被迫从家里或农家出走的。他们跑到我们这里来，是因为他们走投无路了。我们是他们最后的支持、他们最后的希望。

　　我的想法是：我们要处罚所有的有钱人，所有施行不义的法官和官员。其实这些应该是国家要做的。但是，它没有做。是的，它还透过对穷人不利的法律促使更多不义的事情发生。我们必须取代国家的角色。我们必须主持公平正义。我必须留在这里。我必须让这些绝望的人不再只是烧杀掳掠，而是去实现一种理想。（请参看150页—151页）

　　好好看过chit本《那个加利利人的影子》的人，才会koh khah了解，四福音书kah《使徒行传》所记载的背景；mā才会知，是按怎总督问群众「chit两个人恁爱我放叼一个hō͘恁？」的时，in会应讲：“Pa-lia̍p-pa”。因为真济人直接、间接bat接受过Pa-lia̍p-pa的帮忙。若照咱台湾人的理解，Pa-lia̍p-pa那像是台湾民间传说中的廖添丁、一个家己认为是替天行道、劫富助贫的义贼。咱若讲伊是土匪mā无啥m̄-tio̍h。但是讲伊“sī chit ê khióng-pò͘-hūn-chú.”有khah超过。恐怖分子是以恐怖手段，来做危害社会安全，破坏社会稳定，危害人民群众生命财产安全的恐怖活动的个人抑是组织。因为「恐怖分子」带有强烈的负面意思，通常是用来作政治标仔贴伫对方身上，才方便谴责对方实施暴力抑是暴力威胁行为，是无道德、非非sám做的人。若是当时的罗马政府统治者骂“Pa-lia̍p-pa sī chit ê khióng- pò͘-hūn-chú.”咱会tàng理解，因为真济执政者习惯kā反对伊的人抹乌。但是今仔日的圣经翻译者按呢称呼Pa-lia̍p-pa，阮认为真无适当。

注解： 注1.　BBE: Bible in Basic English《基本英语圣经》是英国S. H. Hooke教授用1,000字最基本英语所译的圣经，新约1941年完成、旧约1949年完成。