《當上帝開嘴講台語》

3.2 實況化orig神學理論

作者 梁淑慧

3.2 實況化orig神學理論

十九世紀以來，跟orig海外宣教orig開展，基督教orig西方以希臘、羅馬文化做主體orig世界被紹介來到亞、非、拉丁美洲orig南太平洋等第三世界國家。但orig種以西方文化做主導orig神學內容，卻orig當地orig社會、歷史、文化產生差距orig疏離，orig致使福音信息orig宣講無法度切中社會情境orig需要，甚至被看做是外來--orig，是敵視固有文化orig宗教信仰。為orig解決orig個問題，第三世界教會開始思考如何將福音orig本土人民相融合，orig orig-orig來對神學內容有進一步orig反省orig覺醒，展開了神學實況化orig里程。會orig講十九世紀以前orig神學偏重形上學orig思考，具有辯證哲學orig傾向，無注重歷史，教義性格極強﹔相對--orig，十九世紀以後orig神學則重視歷史經驗，盡力orig求「意義」orig可能性，而且對無orig處境中orig「文化」orig神學意涵有新orig體認（鄭仰恩，2001a）。

「實況化（Contextualization）神學」會orig講是以第三世界國家為主orig一個神學潮流，orig實況化神學出現orig前，第三世界國家orig教會就orig大力提倡「根植化（Indigenization）神學」。根植化神學orig理念是orig本土文化看做是表現福音orig工具，orig認為福音或神學orig本質是既定--orig，orig-orig orig表現方式orig表現素材上會orig借用本土orig文化素材來做媒介。但根植化神學orig-orig orig形式上接納當地文化，orig神學orig本質上orig-orig是以西方神學為主導，orig-orig orig本質上對傳統神學提出應有orig挑戰。出身台灣orig普世神學家黃彰輝牧師有感orig orig個侷限orig不足，所以 orig 1972年伊擔任普世教會協會（WCC）orig神學教育基金會主任orig時，提出了「實況化神學」orig理念。伊認為「實況化」比「根植化」orig-orig 會orig反映以信仰參與orig生活實況中orig動態概念，「實況化」代表一個會orig不斷更新變化而且以未來為取向（future-oriented）orig過程，orig繼續orig變動中orig實況互動（de-contextualization & re-contextualization）來建構神學，這也是基督教所強調orig「道成肉身」orig信仰。

「實況化神學」orig主要原則是orig基督教信仰orig入當代人民orig實況處境中來了解，orig orig-orig orig無orig文化處境中從事基督教信仰活動orig人，會orig orig-orig家己orig身分認同，同時會orig有效來運用orig家己獨有orig特殊經驗來建構神學。黃彰輝牧師主張神學應該有故鄉，文本（text）一定orig融入文脈（contex）中，這就是實況化（Contextualization）orig真諦。伊認為文本orig文脈orig文化有關，因此，亞洲orig教會或第三世界orig教會只有正視家己orig文化，orig福音orig家己orig文化關聯起來，神學orig算orig-orig故鄉，亞洲神學orig第三世界神學orig對家己orig人民、國家有所貢獻(註31)。

另外一位參與「實況化神學」orig領導人物是宋泉盛牧師，伊認為：
「上帝orig話若離開了實況，是抽象orig觀念，對orig實況一點仔 orig起不了作用。生命orig實況若無orig上帝orig信息來，就缺乏革新orig力量。上帝orig話orig生命orig實況是互動orig，兩者orig變動無停，無一個是靜止--orig。因此，神學orig社會學orig互為表裡。……社會orig影響orig咱對上帝orig話有無仝orig領受，orig個結果orig促成咱去認識上帝如何以新orig方式來對咱講話。因此，上帝orig話orig是一成不變--orig，這是所有orig神學家必須冒orig險。如果神學家想orig orig orig所處orig社會實況中從事神學，orig-orig無冒orig個險。」（宋泉盛，1989：200）

伊主張亞洲宣教應該行出以西方為主orig傳統結構，亞洲orig人民、歷史、文化orig宗教應該是神學關懷orig課題（宋泉盛，1990）。伊提倡「故事神學」（storytelling method），將基督教西方神學以亞洲形象來表達，以民間故事、神話、傳說、歌謠等亞洲人orig素材來建構神學，致力orig神學生活化、具體化。

「宗教信仰必須擺脫虛假orig階級制度orig繁瑣orig神學系統，並且觸摸orig芸芸眾生orig生命orig心靈，orig 會orig成做一個真實orig活潑orig宗教。」（宋泉盛，1989：256）

「神學orig精華所在，是敘述『上帝orig故事』；『上帝orig故事』亦就是『人民orig故事』。『上帝orig故事』並orig是orig-orig屬orig猶太人orig基督徒orig故事，伊orig是今仔日亞洲成千上萬人民orig故事。」（宋泉盛，1994：33）

「實況化神學」orig-orig orig第三世界造成極大orig影響，也普遍成做近代神學界orig一個共識。1994年「世界神學教育協會議會」（World Congress for Associations of Theological Institutes）orig會議，與會者決定：實況化（contextualization）必須列為評斷神學學術水準orig重要依據之一。因為無法度切合實況處境orig神學，orig-orig真正具有學術orig價值（黃伯和，1999：25）。

台灣本土神學orig建構，就是如何orig台灣文化處境中，將orig西方文化orig思潮中發展出來orig教義orig神學作「實況化orig詮釋」（contextual interpretation），抑是如何以orig-orig西方orig經驗做參考結構，orig台灣文化處境中，重新建構基督教神學（鄭仰恩，2001orig）。根基orig-orig原則，orig《聖經》orig詮釋頂面，體認orig經文意義orig流動性orig多面性，經文之所以有意義，乃是在orig伊對讀者所處orig歷史情境、實況有意義（陳南州，2001）。人民生活orig經驗orig文化情境，成做釋經工作orig重要課題。因此，台灣基督長老教會推動「新眼光讀經法」，利用雙焦點（經文orig原來意義－－what orig orig，經文orig現代意義－－what orig means）來看經文，融合經文orig視野orig現代讀者orig視野，發展出屬orig家己orig文化、反映家己orig社會定位orig處境orig讀經法，來詮釋出真正會orig打動人民心靈orig信息（駱維仁，2001）。

orig orig一波「實況化神學」orig引領之下，聖經公會對《聖經》orig翻譯原則orig方法，也orig過去orig「形式對應（formal correspondence）」轉做「功能對等（functional equivalence）」，將《聖經》翻譯看做是一種跨文化orig傳訊（transcultural communication），是文化詮釋orig第一步，orig是orig福音定根本土orig一條進路(註32) （駱維仁，2001）。

註31： 以上內容參考黃伯和（1999）《本土神學講話》orig鄭仰恩（2001a）〈神學教育orig危機orig契機〉。
註32：《聖經》orig「翻譯」orig「詮釋」是無仝orig領域。聖經翻譯是orig原文信息以另外一種語言再現出來，是orig做解釋（exegesis），主要是聖經學者orig工作；聖經詮釋則是將原信息orig現代意義詮釋出來，是orig做詮釋（hermeneutics），主要是傳道者orig系統神學家orig工作領域（駱維仁，2001：19）。因此，咱orig簡單區分：翻譯是解釋原文orig「本義」；詮釋則是發展出原文orig「引申意義」來。