《生活orig的台語，台語orig生活》

序：基督新教之光──王世勛orig文化見識orig政治智慧

作者 宋澤萊

《台灣海峽國際角色變遷之歷史研究》orig本冊就orig出版orig。作者是台灣鄉土文學作家、現任orig立法委員王世勛。

這是近年以來，王世勛所寫有關文化論述orig第二本冊，是接近十萬字orig長篇碩士學位論文。另外一本是印刻出版社orig 2003年所印行orig《六十七個笑聲》文化短評集。

儘管表面上orig-orig-orig無仝，但是orig兩本冊之間卻隱藏有極深orig關係。

四年前出版orig《六十七個笑聲》共收集了伊orig六十七篇文化短評。品評orig文化種類除了文學作品以外，orig涵蓋電影、歷史orig宗教；批評orig範圍除了台灣本土作家orig作品之外，orig涵蓋中國、日本、南亞、捷克、愛爾蘭、美國orig到orig知名orig國度orig作家作品；被評orig人物包括基督、馬丁•路德、楊逵、東方白、余光中、白先勇、陳履安、張藝謀、葉慈、瓦勒拉、卡夫卡、伊力•卡山、奈波爾、林獻堂、德川家康、西鄉隆盛、福澤諭吉......。orig orig-orig名目來看，四年前，王世勛orig文化見識orig宗教認知早就已經達到非常深入廣博orig境界，當orig等待一個機會，將orig-orig見識統合起來，構成一個徹底orig屬orig伊自已orig文化見識orig政治智慧。終其尾orig 2007年orig現在，伊orig本碩士學位orig論文集寫出來orig，完善了伊orig文化觀orig政治觀。

一前一後orig orig兩本冊orig orig真精采，寫作orig立場orig orig orig幾年伊orig信仰脫orig離關係。

簡單來講，orig兩本冊透出基督新教orig真光，特別是orig本《台灣海峽國際角色變遷之歷史研究》如果無用基督新教orig眼光來照看，就無法度了解中間orig奧義。

orig怎講竟然會orig-orig orig？講來並orig是一個真容易就orig-orig講清楚orig問題。

orig記得orig什麼時orig開始﹝我應該比王世勛小orig早幾年﹞，阮兩人orig被聖經吸引orig。

orig開始，阮只是單純被聖經裡耶穌博愛orig行止orig智慧orig言談所感動，感覺這是一本不得了orig好冊。跟orig閱讀orig祈禱，真orig神蹟、啟示、異象、異夢不斷orig阮orig日常生活中出現了，將阮帶入聖經所記載非常特殊orig神秘境界orig中間，orig阮orig-orig了解以色列人orig神──耶和華；基督教會orig首腦──耶穌；以及參與創世奇蹟無所不在orig萬民保惠師──聖靈，這聖三位一體orig極深奧秘。阮終其尾受洗orig，成做馬丁路德教派中orig一個教會orig信徒。

既然身為一位基督徒，阮就必須不斷orig聚會。阮聚會orig家庭小組大約有五、六人左右，本來聚會orig地點orig orig鹿港orig我orig厝，每兩、三個禮拜就聚會一orig；後來為orig替詩人吳晟orig疾病祈禱，阮轉移聚會orig地點到溪州吳晟orig厝裡。orig聚會orig時，阮orig-orig避免來談論起目前orig文學orig文化﹝王世勛、吳晟、我orig真orig好朋友orig聯手辦過《台灣新文化》《台灣新文學》orig兩大刊物﹞，因此常常互相紹介一orig書籍。我會記得阮討論過韋伯orig《基督新教倫理orig資本主義精神》、杭亭頓orig《文明衝突orig世界秩序orig重建》、福山orig《信任》、蘭迪斯orig《新國富論》、杭亭頓主編orig《為什麼文化真重要》、甚至是彼得•杜拉克所寫orig一系列orig有關各國企業orig重要書籍。本來阮並無發現中間有什麼奇怪orig現象，後來orig發現orig-orig冊orig是orig基督新教精神有關orig書籍，儘管寫冊orig人無一定是基督新教徒，但是orig一致推崇基督新教徒orig種虔誠信仰、克勤克儉、奮發向上、自由平等獨立orig真精神。當時，我orig王世勛orig被帶向基督新教orig精神境界中。

我想，王世勛對orig-orig冊orig閱讀比我orig-orig詳細、全面。因為兩年前，伊考入去中興大學orig「國際政治研究所」，開始對「地緣政治學」中orig文化問題做專門orig研究，阮所討論過orig書籍orig好orig牽涉orig廣闊orig目前世界文化•政治•經濟現況，orig-orig提供真orig orig資料orig伊進行研究。但是，我萬萬無想orig，orig-orig書籍orig-orig非常猛烈刺激orig伊，替伊型塑一種優美orig、堅定orig、正確orig文化•政治觀，一下orig就orig伊掌握世界文明•政治orig大趨向，這正是目前台灣orig文化•政治界orig學者所缺乏orig真少有orig實用觀點……orig-orig結果，有點orig orig我orig驚。

大部分看起來，東方orig學者orig研究世界文化•政治orig時因為orig過了解家己orig東方文化，就高估儒家文化、印度文化，真容易陷入東方本位主義orig陷阱，對西方文化採用了過度orig扺擋、拒絕排斥orig態度。準講有orig學者去過西方研究機構從事文化研究，卻因為缺乏對基督新教orig真實體驗，對orig基督新教orig精神下腳發展起來orig目前西方文化無法度了解，甚至真orig所在誤解，終其尾orig orig orig研究無法度客觀，埋落來夜郎自大orig東方本位主義orig orig判斷，對orig文明orig未來路向就採行倒退論或虛無論，致使orig-orig結論orig orig-orig去，對他者orig西方orig家己orig東方終其尾無一點點orig好處。

對orig東方學者orig orig-orig普遍缺點，以前我orig王世勛orig orig有過。

原來，我orig王世勛orig orig花費無數orig精神orig體力，身軀力行，對東方orig儒學、佛學甚至是道術做了[撒身懸崖]orig追求。但是因為orig是西方人，儘管真用功閱讀世界文明orig書籍，可惜總是感覺對西方orig瞭解隔了一層，無法度徹底了解其深義，西方文明orig-orig區塊變成一個無法度塡補orig烏洞，論起世界orig文化文明就感覺真心虛。orig-orig講是，當阮有基督新教orig信仰了後，對西方orig文明就變orig真orig-orig掌握，阮變orig忽然orig-orig知影今orig日orig西方為什麼會變成orig-orig orig深層原因，對韋伯、杭亭頓、福山、蘭迪斯orig-orig當代學者orig言論有高度orig理解。orig-orig烏洞被填補起來，對西方文化文明無orig生份，orig變orig真親切起來。

另外，以前因為無法度理解西方文化，到最後患orig一種不斷退回東方文化自我中心主義orig病症，頭尾無法度真正來做一個自我整頓orig工作。後來因為對基督新教orig精神有所體會，就提供orig阮一個極高orig文明參考座標。阮orig-orig通過基督新教orig眼光來了解、品評其他文明。以前雖然orig知影家己orig東方文明出了問題、缺陷一定真orig，若無orig演變到orig-orig衰弱orig地步，可惜orig是指orig出來，orig-orig就真清楚，阮開始掌orig-orig一個世界文化orig制高點，orig-orig照看一切，阮無orig盲目，擁有orig種自我orig粒orig疕orig orig orig-orig orig家己因此感覺無比清醒，是真愉快orig經驗。

王世勛orig本《台灣海峽國際角色變遷之歷史研究》orig論著，就是orig orig種精神狀態中寫成orig，絕對orig是東方本位主義者orig書籍orig比orig。這是閱讀orig本冊第一重要orig一個認知。

其次，雖然orig本冊看起來是orig杭亭頓「文明衝突理論」運用到台灣海峽orig歷史現實做分析，指出世界各大文明如何orig台灣海峽奪取霸權orig經過orig影響，但是王世勛orig採用杭亭頓orig論敵福山orig一orig主張，認為將來民主自由會orig台灣海峽兩岸實現開來﹝儘管目前orig無充分orig條件﹞。可見orig本論著orig是完全orig重點orig-orig「區域衝突論」頂面orig論著，卻是兼具「全球化」觀點orig一本論文。

orig再其次，orig orig本冊內底，伊對台灣海峽orig歷史考察非常深刻，已經超出我orig-orig學歷史orig人orig學養範圍，假使orig是對台灣orig有深切orig關懷，無人願意花費orig-orig-orig時間來進行orig種orig考察。

orig頂面orig兩點看起來就知影，王世勛一向所關懷orig「普世orig自由民主價值」orig「本土價值」orig orig本冊佔有極特殊orig地位。

orig來到頭前來談，我講orig本冊是orig-orig基督新教精神orig立場來寫作orig，因為對基督新教有一定orig熱誠，就orig有全球化orig觀點，致使伊對後殖民主義orig理論家薩伊德有做深刻orig批評。伊指出，薩伊德批評奈波爾﹝生長orig千里達orig印度人，2001年orig諾貝爾文學獎orig得主，揭露回教文化弊病orig作家﹞是自暴其短orig行為，因為薩伊德只orig-orig寫出《被遮蔽orig伊斯蘭》orig種冊，認為阿拉伯人orig形象被西方國家百般扭曲，但是對orig「無被遮蔽orig伊斯蘭」卻無法度寫出半句話語，伊非常受氣來批判orig-orig寫出阿拉伯文化真相orig奈波爾是一件非常可笑orig orig-orig。王世勛特別引述路易斯(Bernard Lewis)所講orig：當orig-orig人發覺orig-orig出了差錯orig時，可能會問兩個問題，一個是：「我做錯了什麼？」另外一個是：「誰害阮orig？」前者是近代日本明治維新orig思考，後者是近代拉丁美洲orig思考。王世勛暗示薩伊德orig思考是拉丁美洲orig思考，只是一種orig家己orig失敗一直往別人身上推orig orig思考，無值得來重視。王世勛orig看法真值得台灣文化•文學界orig學者注意，因為後殖民理論orig台灣已經流行十年以上，已經變成所有文化•文學orig研究生必修orig課程，有人早orig將薩伊德奉為神明，從來無思考伊orig理論orig現實上究竟起了什麼作用﹝orig可能一點作用都無！﹞，將來可能orig會繼續推崇orig-orig主義。根據我個人orig看法，薩伊德orig後殖民理論如果用來批判國民黨對台灣orig殖民，orig來引orig台灣人「脫國民黨orig中國化」，我認為是適當orig，因為國民黨所帶來orig文化是一個封建性•藩鎮性極強orig orig文化，反科學、反民主、好貪污、自私自利orig文化，orig好應該將伊掃地出門。如果是用來「脫歐美化」，我看免orig！台灣目前orig文化非常無競爭性，科學、民主orig根基薄弱，當orig需要orig再全盤西化orig時orig，「脫亞入歐美論」orig是正論，無算是orig 對歐美日orig-orig國家去殖民化。

總講一句，orig批評薩伊德orig時，orig-orig顯出王世勛是一個全球化理論者，伊是一個竭力主張台灣改變家己，全力介入全球競爭orig論者。伊批評薩伊德，orig點orig-orig講是目前盲目orig台灣學文化•文學界orig一件大事！

orig-orig為序！──2007、09、01 orig鹿港寓所