《台灣布袋戲e5歷史》

| | || 轉寄

orig古冊戲到「金光戲」

orig-orig設想臺灣布袋戲兩百年來orig發展過程當中,有兩種無仝orig審美態度。一種是以音樂旋律美感為主orig審美態度,木偶orig表演純粹只是搭配音樂,故事內容並orig是上重要origorig種審美態度orig西洋orig歌劇同款,咱orig-tangchit3類布袋戲orig表演風格稱為quasi-opera style。另一種審美態度是以欣賞故事為主orig,觀眾orig注意力都集中orig玄奇orig情節(plot),木偶orig表演是為orig描述曲折離奇orig故事,音樂成做背景氣氛,或者形容角色orig情緒。origorig審美態度orig臺灣民間orig「講古」相像,咱orig-orig orig稱為narrative style。

戰後臺灣布袋戲發展最大orig變革就是:整個時代orig表演風格由quasi-opera style轉變為narrative style。審美態度轉變最大orig關鍵,就是南管orig節奏有origorig,對一般大眾來講orig不容易聽orig。劇團為orig orig觀眾有想orig看戲orig慾望,orig orig-origorig-orig戲曲音樂進行改造。orig兩種審美態度orig變革,是長期演變累積來orig,orig是一朝一夕速成orig

日治時期中南部orig戲班,orig進一步改造戲曲音樂,創造出布袋戲專用orig配樂「北管風入松」。orig是掌中劇戲團上orig使用orig戲曲音樂,是為orig配合布袋戲orig演出節奏重新編曲而成,而且樂曲非常短,甚至只有幾十秒orig長度而已。「北管風入松」orig出現,對於布袋戲表演有相當重要orig影響,配樂節奏緊orig、鬧熱、簡短,orig表演創作orig-orig orig戲曲表演模式脫離出來,orig故事情節orig表演orig-orig orig orig自由。臺灣orig掌中劇團也順orig-orig勢面,吸收古早orig中國歷史小說,orig整個創作orig想像空間愈來愈闊。中國歷史小說,咱台灣人攏orig號做「古冊」。布袋戲師傅家己orig「古冊」內面orig故事自由花揮,重新改編做適合舞台表演orig作品,就是「古冊戲」,譬如《大唐演義》、《月唐演義》、《萬花樓》、《薛仁貴征東》、《五虎平西》、《羅通掃北》、《七俠五義》、《三國演義》或《濟公傳》等。

布袋戲進入戲園了後,除了orig後場音樂產生變革,orig劇情內容最大orig改變就是:古冊戲觀眾已經orig看無夠orig,掌中班orig主演進一步創作有飛劍、奇俠等幻想orig「劍俠戲」。閣派orig《蕭寶童白蓮劍》、五洲派orig《五美六俠》等,orig是主演者自行編造orig。「劍俠戲」orig特色,咱只要orig出情節中orig一段來看就會瞭解。《五美六俠》orig劇情:慈悲仙姑吩咐徒弟殷飛虹下山助巡按大人李文英建功立業,下山origorig送殷飛虹一項法寶「子午悶心釘」。李文英率領大隊人馬前往江西平定匪亂,無疑悟哈虎、哈彪中途orig路,以「子午神光罩」掠三俠,欲剖orig orig心肝origorig。危急orig時,殷飛虹奉李文英命令前來解圍,orig-orig以「子午悶心釘」救三俠脫險,而且剿滅一班匪徒。origorig劍俠戲,「子午悶心釘」orig「子午神光罩」可講是上重要orig法寶,orig-orig對布袋戲orig舞臺表演而言,卻是上輕易orig代誌,只要orig樂聲orig揮道具,就會orig觀眾感受orig奇異orig法寶力量。origorig情節中穿插法寶orig表演,無論是「子午悶心釘」、「子午神光罩」,抑是orig齣戲orig大主角趙飛翎,伊受佛祖法令必須愛追隨orig「西方錦飛箭」,orig是劍俠戲相當明顯orig標誌。

戰後台灣布袋戲最常演出orig劇目,除了「劍俠戲」之外,就是演少林寺orig故事。布袋戲中orig「少林寺」,並orig是河南嵩山少林寺,而是福建九蓮山orig少林寺,經過真orig民間orig創作者陸續編寫,並無前後一致orig標題。原本orig故事真短,orig日本時代就存在,通常號做《方世玉打擂臺》或者《萬年青》。戰後,香港orig作者「我是山人」接續創作,將故事orig重心由少年英雄方世玉身上,轉移到洪熙官等人反清復明orig重任上,一般攏orig號做《三建少林寺》。故事orig二次火燒少林寺了後,洪熙官身負家仇國恨,orig三建少林寺,打倒滿清,對抗峨眉派orig高手白眉道人。少林寺orig故事,對布袋戲orig影響非常深遠。西螺新興閣orig鍾任祥,當年orig orig西螺武館「振興社」學拳頭,後來伊將orig orig拳腳功夫orig入少林寺戲劇當中。武館orig武術豐富布袋戲orig創作,orig orig-orig發明「拳頭戲」。這是結合武館拳頭orig少林寺故事orig演出,orig戰後真受歡迎。

嚴格講來,「金光戲」並orig是並orig是精確orig名詞,而應是「金剛戲」。orig-orig名詞是orig戰後全台各戲班競演《火燒少林寺》開始orig。《火燒少林寺》講orig orig內家工夫分三orig層次,包括刀槍不入orig「金鐘罩體」等。「作戲orig orig 煞,看戲orig orig煞」這句話,真適合形容《火燒少林寺》orig大流行,布袋戲主演只好orig進一步衍生出「金剛體」或「達摩金剛體」。少年輩orig主演為orig orig orig進一步演義少林寺orig故事,接續英雄orig系譜,最後發展出轟動一時orig「金剛戲」。劇中人物之仙道鍊氣士,即稱「先覺」,當然被跟orig orig所練就內功orig深厚,出場時必搖動五彩布旗以示金剛飽滿,orig親像台詞所形容orig「金光閃閃、瑞氣千條」。十幾年前,筆者orig去採訪黃俊雄,伊是orig劇界公認orig「金光戲」創作者。伊講orig陣一寡外省媒體記者,orig聽無台語,orig-orig聽有布袋戲定定講orig「金光閃閃、瑞氣千條」,orig orig-orig orig號做「金光戲」。

戒嚴時代orig臺灣社會,是受國家機器嚴厲控制orig,orig像有一本冊orig冊名所形容orig《臺灣監獄島》。知識份子無可能發出家己orig聲音,小orig組一orig讀書會,抑是寫文章描寫orig現實社會,orig orig免講啥物直接批評政府,可能早orig愛去唱〈綠島小夜曲〉。知識份子orig遭遇是orig-orig,民間藝人orig orig免講。orig orig時代orig創作,除了台面上orig政府支持orig「反共八股」之外,orig orig空虛無實orig中國地理名詞下面,是上安全orig

origorig強」是orig-orig時代布袋戲orig戲劇模式,orig晚出現在舞臺上orig劇中人物武功、聰明、才智愈高強,orig親像樂觀orig「進化論」學者對世界orig看法仝款,新一輩orig布袋戲師傅拼過老一輩orig師傅。「金光戲」orig戲劇發展模式,可說是二元對立orig。少林寺orig傳奇,基本上就是「少林派 / 峨眉派」。發展到「金光戲」orig時代,布袋戲創作者規氣orig-orig中國orig地理名稱,改用其他orig戲劇對立關係。「新興閣第二團」主演鍾任壁,orig請吳天來為origorig戲齣,就用「東南派 / 西北派」。新一代orig布袋戲,就用民間orig生活做創作基礎,戲劇orig重心足單純orig orig英雄俠客身上。orig時台灣南北各種著名orig掌中劇團,差不多orig有家己orig招牌戲,如新興閣第二團orig《大俠百草翁》、小西園orig《金刀俠》、寶五洲orig《一代琴王orig平傳》、廖英啟orig《大俠一江山》、廖來興orig《五爪金鷹》、陳俊然orig《南俠翻山虎》、黃俊雄orig《六合大忍俠》、呂明國orig《儒俠小顏回》等。orig戲班主演、排戲先生orig觀眾三方面互動之下,orig orig時代誕生orig情節創作,orig-orig講反映orig orig時代社會脈動。